新華微觀察巴西世界杯筆記03:探索的自由和自由的探索

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被科特迪瓦瞬間反超后,看臺(tái)上一位臉上涂滿油彩的日本球迷打了一個(gè)情不自禁的哈欠,與他一同看球的另一位日本球迷在身后拍了拍他的肩膀,提醒攝像機(jī)正在抓拍這一能夠轉(zhuǎn)化為場(chǎng)外解說(shuō)的表情。

而另一位來(lái)自日本的女球迷,抱著孩子站在雨中,她能夠回答劉建宏對(duì)中國(guó)足球的一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題。她輕微抖動(dòng)著身體,像是緊張日本,又像是哄著將要睡去的孩子,在我眼中,她就是風(fēng)雨中的美麗。

記錄這一段,是因?yàn)樵谟⒏裉m與意大利比賽的大部分時(shí)間里,我沒(méi)有注意到場(chǎng)外的任何情景,全然是意大利和英格蘭除門將以外的20人聚在一個(gè)半場(chǎng)你爭(zhēng)我搶未果再到另一個(gè)半場(chǎng)如法炮制的節(jié)奏,球員擠在一個(gè)半場(chǎng),既不是為任意球站人墻,又不是比賽行將結(jié)束的最后幾秒全員壓上,也許追求的就是這種像向日葵上成熟的葵花籽一樣密不透風(fēng)的站位感。

盡管兩年前英格蘭有了不再依賴于過(guò)往長(zhǎng)傳傳統(tǒng)的改變,盡管意大利也逐步開(kāi)始掌握進(jìn)攻主義,可是所改變的也只是表象,長(zhǎng)傳沖吊和防守反擊分別是它們自以為是的優(yōu)越性。這與我們?nèi)粘K?jiàn)的個(gè)人英雄變狗熊主義很像,慣性讓每一場(chǎng)比賽、每一腳傳球、每一次社會(huì)交往、每一次你我約定都與巴甫洛夫試驗(yàn)中的狗一樣。

 

比賽如此,解說(shuō)更甚。中央電視臺(tái)為英格蘭和意大利這場(chǎng)比賽配置的解說(shuō)員是申方劍,他數(shù)次用翅膀、搖滾、足球哲學(xué)這幾個(gè)詞組形容球場(chǎng)上發(fā)生的一切結(jié)果以及引發(fā)這些改變的原因,似乎不用翅膀就無(wú)法形容飛翔、不用搖滾就無(wú)法代表時(shí)尚、不用哲學(xué)就無(wú)法像智者一樣。

哲學(xué)中當(dāng)然有理性,可是,哲學(xué)像哲學(xué)家一樣缺乏歷史感,就像尼采所說(shuō)的"哲學(xué)家痛恨生成的觀念本身",尤其是在表達(dá)敬意時(shí),很容易"把一切事物都變成了有生命危險(xiǎn)的東西",而解說(shuō)員(包括你我)卻屢試不爽地運(yùn)用生成的觀念表達(dá)敬意并孤芳自賞。

正因如此,巴洛特利的怪才引人注意,正因如此,普蘭德利的愛(ài)才引人注意。總而言之,在這個(gè)世界上,除了盡顯職業(yè)風(fēng)范的團(tuán)隊(duì)協(xié)作,最為珍貴的事情還包括個(gè)人探索和個(gè)人自由的權(quán)利,如果沒(méi)有了這些探索的自由和自由的探索,跟咸魚(yú)又有什么區(qū)別。

 
 

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